當(dāng)下社會，幾乎所有的家長都非常注重孩子的教育，“無家教”的情況微乎其微，所有的孩子都“有家教”。但一個值得探討的問題是：這個家教是有效家教還是無效家教？正向家教還是負(fù)向家教？理性家教還是盲目從眾的家教？

我們現(xiàn)在不難注意到一個現(xiàn)象。就是很多年輕的70后、80后家長，他們的教育理念和上一代的家長已經(jīng)發(fā)生了非常巨大的改變。

他們已經(jīng)認(rèn)識到教育的本質(zhì)并非僅僅追求書本知識和分?jǐn)?shù)。但是，他們在現(xiàn)實的家庭教育過程中卻往往面臨很多糾結(jié)：

心里想著“素質(zhì)教育”，真實的行動中付出時間和精力最多的卻仍集中在孩子的學(xué)業(yè)方面；或者在東西方教育理念的巨大差異之間來回?fù)u擺不定；抑或努力尋找自己心目中的“理想教育”而不可得。

過去曾經(jīng)有一個說法叫“有家教”或者是“沒家教”。因為那時候每個家庭子女較多，父母生活艱辛，有的確實關(guān)心不到孩子教育問題。

但當(dāng)下社會，幾乎所有的家長都非常注重孩子的教育，“無家教”的情況微乎其微，所有的孩子都“有家教”。

但一個值得探討的問題是：這個家教是有效家教還是無效家教？正向家教還是負(fù)向家教？理性家教還是盲目從眾的家教？

糾結(jié)之一：無效家教

什么樣的家庭教育是無效的教育？在我看來，如果家長關(guān)注的是學(xué)校教育的一些學(xué)科性的內(nèi)容，而忽視了家庭教育的親情關(guān)系的優(yōu)勢，忽視了培養(yǎng)學(xué)生禮節(jié)、生活習(xí)慣、待人處事的方式等，這就是舍本逐末，是無效的家庭教育。

學(xué)校以學(xué)科教學(xué)見長，以群體的社會化教育見長。有學(xué)科類、成體系的，科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃袑W(xué)生群體的團(tuán)隊，這些是學(xué)校教育特有的優(yōu)勢。

但很多家庭教育把學(xué)校教育的優(yōu)勢作為自己的優(yōu)勢，急切地把學(xué)校教育的學(xué)科教學(xué)攬在自己的懷中。

很多年輕家長也知道教育的本質(zhì)是學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會創(chuàng)造。但往往家庭教育在學(xué)會做人這方面僅僅停留在口號上，付出最多的還是對孩子的身體和他的學(xué)業(yè)。

對癥下藥：家教要正確定位

家庭教育的歸位要準(zhǔn)確。家庭教育、學(xué)校教育和社會教育雖然有互通性，相容性，但它們必須得各司其職、不能界限不清。

家庭教育應(yīng)該是在學(xué)會做人這個問題上要做深、做透、做的有效。

此外，家庭教育還要特別注重早期教育，要尊重自然規(guī)律，尊重孩子身心發(fā)展的規(guī)律。

比如，按照盧梭的家庭教育理念，6歲之前的孩子要以感官訓(xùn)練為主，而非識字、算術(shù)等知識技能為主。

對學(xué)齡前兒童來說，訓(xùn)練感官就像鍛煉肌肉一樣重要。

比如，家長可以把孩子的眼睛蒙上，領(lǐng)孩子到兩個不同大小的空房間里，讓他自己鼓掌，判斷哪個房間大，哪個房間小；又比如，家長帶著孩子散步，可以讓他估計從這個樹樁到那個墻角有多少腳的距離，然后再實際量一量有多少腳。

尊重自然規(guī)律，尊重孩子身心發(fā)展的規(guī)律，然后施以有效教育。這些感官的教育比學(xué)校教育作用大得多。

糾結(jié)之二：負(fù)向家教

當(dāng)下家庭教育的另外一個癥結(jié)是，家庭教育對學(xué)校的集體主義教育、主題活動教育、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)科教育等有所干涉。

和上一代沒有受過多少教育的父母不同，我們現(xiàn)在大多數(shù)孩子的父母都受過良好的教育，他們可以通過自身受教育的經(jīng)歷的回顧，來指責(zé)或干涉學(xué)校教育。

事實上，教育是一項非常專業(yè)的工作，對于學(xué)校的訓(xùn)練體系，家長應(yīng)該有所尊重。即便這個訓(xùn)練體系體現(xiàn)出的成績和我們家長認(rèn)為的學(xué)科素養(yǎng)之間有所差異，也不要排斥，因為這兩者并不矛盾。

就像彈琵琶，高手可以彈到爐火純青、行云流水，但在起始訓(xùn)練階段，還是要有枯燥的、階段性的指法技能訓(xùn)練。這些訓(xùn)練看上去和琵琶的高境界的藝術(shù)不相吻合，但并不矛盾。

對癥下藥：家庭、學(xué)校不要“拔河”

當(dāng)然，家庭教育也可以給學(xué)校教育提供意見和建議，并相互配合，達(dá)成共同的結(jié)果，這樣教育就是正面的。

而父母對學(xué)校教育的懷疑甚至指責(zé)，就會對學(xué)校教育形成一個反向的牽制力，對于孩子來說是也有害無益的。

因為學(xué)校教育會形成一個特殊的場，家長對學(xué)校的不信任和指責(zé)會讓孩子在這個場中無所適從，不利于孩子的學(xué)業(yè)和人格的成長。

我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)孩子的自主思考能力，強(qiáng)調(diào)尊重孩子的個性，殊不知，對低年齡段的孩子來說，培養(yǎng)其“可受教育性”也是非常重要的。

個性與可受教育性是一枚硬幣的兩面，是一體的。真正的個性不是孩子為所欲為，任意挑戰(zhàn)成人的權(quán)威，而是在成人權(quán)威樹立之后，還能有自己的見解，發(fā)展自己的長處。

如果孩子的受教性在小小年紀(jì)就已經(jīng)被破壞，對于他今后的成長是非常不利的。

我兒子讀小學(xué)一年級的時候，我已經(jīng)是校長了，同時也是語文特級教師。但我一直跟兒子說，你的老師在教你們這個年齡段的孩子比我更有經(jīng)驗，要非常尊重你的老師。

即使真的發(fā)現(xiàn)老師有什么教得不到位的地方，我也只在私下和老師溝通，堅決維護(hù)老師在兒子心目中的地位，就像古代的拳師尊重孩子的師傅的地位。這不僅僅是尊重老師，也是為了孩子的心理健康成長。

糾結(jié)之三：盲從的家教

現(xiàn)在我們講多元價值觀，我有個想法，幸福也是多元的。幸福感不是可以用一個標(biāo)桿來衡量的。

如果僅僅是從經(jīng)濟(jì)這個維度來衡量的話，用一把尺子來標(biāo)明財產(chǎn)多少的家庭是幸福的，次之的家庭是次幸福的，財產(chǎn)更少的家庭是不幸福的，這肯定是荒謬的。

同樣，幸福也不能根據(jù)知識、學(xué)歷來衡量。

所謂“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭則各有各的不幸”，事實上，幸福也可以有很多不同的維度，每個家庭都可以有自己不同的幸福追求。

很多家長對家庭的多元幸福、幸福定義的本意和幸福呈現(xiàn)的多樣性還沒搞清楚。雖然他希望子女幸福，但是怎樣的幸福呈現(xiàn)沒有想清楚，從而失去理性的、盲目的攀比。

對癥下藥：關(guān)注四方面，為孩子未來幸福打基礎(chǔ)

我覺得首先要關(guān)注的是孩子的身心健康，這是幸福的第一要義。

第二，需要德才兼?zhèn)洹：⒆邮欠裼泻玫钠沸小⑸埔獾娜∠颍渴欠裼袘z憫惻隱之心？是否對上恭敬，對下愛護(hù)？是否同情弱小，懷揣幸福陽光？

第三，要關(guān)注孩子是否融入到集體之中。現(xiàn)在和小伙伴，以后和同事是否能和諧自然相處，是否學(xué)會了謙讓、禮節(jié)、尊重他人、換位思考，能始終想到別人的感受？這都是我們家庭教育為了孩子的真正幸福要關(guān)注的。

最后才是關(guān)注孩子的個性特長，及其社會需要的融合度的問題。

糾結(jié)之四：非理性家教

第四個家庭教育中出現(xiàn)的問題是，中國傳統(tǒng)精神文化沒有很好地梳理，西方先進(jìn)文明的文化又沒有進(jìn)行很好的融合，帶來一種非此即彼的狀態(tài)：要么就是排斥西方，要么就是排斥中國本土化的東西。

這也帶來家庭教育中很多不理性的現(xiàn)象：說到要傳承優(yōu)秀民族文化，就一味要求孩子讀經(jīng)頌典；說到要吸收西方先進(jìn)文化，就把中國的傳統(tǒng)文化棄之不顧。

對癥下藥：把東西方文化的精華相結(jié)合

家庭教育要培養(yǎng)孩子成為面向世界的中國人。這樣就很好地把西方近現(xiàn)代科學(xué)文明的文化元素和中國經(jīng)過這么多年積淀下來精華的元素相結(jié)合起來。

最后，我想送給家長幾句話：

人生不是加減乘除列算式，希望家長不要對孩子們的算度太深，不要將孩子的成長路徑預(yù)設(shè)的太清晰。

生命的變數(shù)是很美好的，生命的刻板的預(yù)設(shè)是很可怕的。將來的每個階段都早知道的話，這是人生的悲苦之悲苦。

無論順境、逆境，都可以看做是孩子成長的另一種課程，雖然有酸甜苦辣，也是另一種形態(tài)的成長。

蘭州高鐵學(xué)校 蘭州軌道交通運(yùn)輸學(xué)校 蘭州技術(shù)學(xué)校 

蘭州軌道高鐵學(xué)校 鐵路運(yùn)輸學(xué)校

軌道交通運(yùn)輸技工學(xué)校是由甘肅省人力資源和社會保障廳批準(zhǔn)成立的甘肅省唯一一所以培養(yǎng)軌道交通運(yùn)輸專業(yè)技術(shù)人才為主要任務(wù)的全日制職業(yè)學(xué)校。

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