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“蒙臺梭利教育在中國”國際研討會在青島舉辦

發布時間:2015-11-18 11:07:20

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　　“今天，我們向全國幼教界公布這樣一條信息：中國教育學會與美國蒙臺梭利協會合作，推出中國蒙臺梭利教育標準，為的就是避免蒙臺梭利教育在中國被濫用、被誤用、被低質量地用。”11月7日，“蒙臺梭利教育在中國：科學化、規范化、本土化”國際研討會在青島舉辦，中國教育學會常務理事朱家雄在回答一位幼兒教師的提問時這樣說道。　

　　當日，《中國蒙臺梭利學前教育機構認證標準》正式發布，此舉被眾多實踐蒙臺梭利教育的幼教人士認為是具有里程碑意義的事件，意味著從此中國蒙臺梭利教育機構的運行有了科學的依據和標準。　

　　從1913年國內教育雜志刊登蒙臺梭利教育的介紹至今，蒙氏教育傳入中國已有百年，但一直在爭議中前行，此次“標準”的發布，使蒙臺梭利教育再次成為幼教界熱議的話題。　

　　生搬硬套引發質疑　

　　遼寧師范大學教授劉文1994年到美國學習蒙臺梭利教育，回國后20年來一直致力于相關研究，她曾對1994-2007年國內發表的蒙臺梭利教育相關論文進行過統計，發現2004-2006年論文數量最多，而2006年后論文數量有所下降。　

　　“2006年后，由于國內一些幼教機構運用蒙臺梭利教育方案的不規范，產生了不良影響，使其處于爭議中，甚至有人說蒙氏是‘蒙人’教育。”劉文說，當時，有一些幼兒園把蒙氏教具都撤了下來，任其沾滿灰塵。　

　　2008年，北京師范大學教授霍力巖曾在《幼兒教育》撰文指出，1994年后，蒙臺梭利幼兒園和幼兒班在我國如雨后春筍大量出現，受蒙臺梭利教具銷售所帶來的潛在利益的驅動，很多教育公司以加盟等各種形式積極推廣蒙臺梭利教育。然而，不少幼教機構在運用的過程中，存在著生搬硬套等現象，形式主義之風極為嚴重，一些教師對蒙臺梭利教育一知半解或知其然而不知其所以然的現象，已經嚴重影響到我國對蒙臺梭利教育的學習和借鑒。　

　　實際上，1913年蒙臺梭利教育即由日本傳入我國，1914年江蘇省成立了蒙臺梭利教育法研究會，1923年北京女子師范學校附屬蒙養園（北京師范大學實驗幼兒園的前身）開設了兩個蒙臺梭利教育法實驗班……然而，百年來，蒙臺梭利教育在中國的實踐，一直在爭議中前行。　

　　從河北大學教育學院吳洪成、張媛媛今年發表在沈陽師范大學學報上的相關文章中可以看出，蒙臺梭利教育1913年傳入我國后，引起了眾多教育學者的關注和研究，有持續20年的傳播熱，進行過短暫的實驗。但從1931年教育部門回復駐意使館的公函中可以看出，蒙臺梭利教育“需要教具過多，似覺不甚經濟，難以通行于全中國”。加之國內外一些學者對蒙臺梭利教育的批評，使得此后相當長的一段時期，國內基本已經沒有規模化的蒙臺梭利教育的實驗。　

　　隨著我國改革開放的進程，對國外新的兒童心理學、教育學、課程理論的介紹日益增多，對國內陳鶴琴、陶行知等教育家思想的研究不斷深入，促使我國幼兒園課程改革進入新的階段，而蒙臺梭利教育在美國、日本等國家的實踐，其兒童心理潛能與教育開發理論的獨特性和實踐的可操作性，受到我國幼教界的關注，進而再次在上世紀90年代后的中國大地掀起了熱潮。　

　　遵循隱性文化邏輯

　　“在第三次課程改革的浪潮中，蒙臺梭利教育沒有被當作推行的主流，但有意思的是，在改革的中后期，當人們在反思西方教育思想問題的時候，蒙臺梭利教育在中國的實踐當中反而有與日俱增的趨勢。”朱家雄說，特別是在民辦幼兒園當中，運用蒙臺梭利教育方案的情況很多。　

　　“從教育理念來看，蒙臺梭利教育倡導的關注幼兒興趣和需要、強調有準備的環境、注重教師的作用等，都與中國幼兒園的教育有相近之處，有不少能與中國文化相適宜的地方。”中國教育學會秘書長楊念魯認為，蒙臺梭利教育歷經百年，其教育理念上的科學性和教育實踐中的可操作性都經受了實踐的檢驗，而且已經對我國學前教育產生了較大的影響，因此促進其科學化和規范化發展，是學前教育事業發展和改革的應有之義。　

　　據介紹，為借鑒美國把蒙臺梭利教育理念和方法本土化的經驗，今年4月，中國教育學會與美國蒙臺梭利協會簽署合作協議，研制符合中國特點的蒙臺梭利中國標準即認證體系，以引領、規范中國蒙臺梭利教育的發展。　

　　對于蒙臺梭利教育怎樣在中國實現本土化，在朱家雄看來，中國幼兒園在教育實踐中，一直在以自己獨特的方式在運行，在本質上反映的是中國文化、社會能夠接受的東西。任何外來的教育理念或教育實踐，在中國文化的“大熔爐”里，都不可能保持其原有的“本色”，要么被改變，要么被異化，所有的一切，都是默默地依據著中國幼兒教育的文化邏輯。　

　　朱家雄進一步解釋說，中、日、美三個國家的幼兒教育都反映了各自固有的文化邏輯，這些內在的觀念和實踐被稱為“隱性的文化邏輯”。例如，在日本幼兒教育中，約定俗成的或隱性的文化觀念和實踐，包括觀察等待、在孩子打架時教師不過早干預的策略、強調移情心和情感的發展與培養等；在美國，幼兒教育實踐強調“選擇”“自我表達”，強調教師與班級中每個孩子之間雙向關系的質量等。　

　　“中國幼兒教育實踐遵循的隱性文化邏輯，包括強調練習與熟能生巧的傳統、篤信榜樣力量和批評的重要性、致力于集體的社會活動等，這些都一直反映著隱性的、不言自明的、習以為常的觀念和做法。”朱家雄認為，認識和尊重中國文化的隱性文化邏輯，而不是采用全盤否定自我和接受他人的態度和方法去對待自己文化中的幼兒教育，是當今我國幼兒教育在理念和實踐中必須認真對待和解決的問題。　

　　精神比技能更為重要

　　近20年來，我國幼教工作者一直處于自發學習和實踐蒙臺梭利教育的過程中。由于師資培訓的昂貴和教具的價格不菲，目前國內采用蒙臺梭利教育的多為民辦幼教機構，而進入蒙班的孩子也承擔著相對較高的保教費用，這在一定程度上滿足了部分家長的多元化教育需求。　

　　然而，不可否認的是，不乏一些幼教機構出于利益驅動，打著“蒙臺梭利教育”的旗號，用不合格的師資從事著不專業的教育。而“標準”的發布，在一些實踐蒙臺梭利教育的幼教界人士看來，有“找到組織”的感覺。　

　　據介紹，為了充分發揮“標準”的引領和規范作用，中國教育學會將組建和成立“中國教育學會蒙臺梭利教育認證委員會”，適時建立和運行“中國教育學會蒙臺梭利教育”官方網站，以期通過互聯網系統宣傳、組織與“標準”實施有關的各項工作，并認證首批10所示范性蒙臺梭利教育機構。　

　　蒙臺梭利教育能夠帶給中國幼教什么啟示？浙江大學教育學院教授單中惠認為，蒙臺梭利給了我們系統的幼兒教育內容、具體的幼兒教育方法、新穎的幼兒教育理念和獻身于幼兒教育的精神，這些可以歸納為“技能”和“精神”兩個方面。　

　　“我們必須認識到，就技能與精神相比，也許精神比技能更為重要。”單中惠說，蒙臺梭利曾明確指出，“我的理念是：應該使我們的教師得到準備的東西更多的是精神，而不僅僅是科學家的機械技能；也就是說，教師準備的方向趨于精神應該多于趨于技能”。這應該是蒙臺梭利教育在中國科學化、規范化、本土化過程中的一個關鍵。　

　　1907年，蒙臺梭利在羅馬貧民廣場創辦了“兒童之家”，她堅信為貧困兒童提供“兒童之家”的社會價值和教育價值，并在實踐的基礎上提出了一種新的兒童教育觀。劉文認為，蒙臺梭利教育在中國的實踐，未來的延伸應該包括從“貴族”走向“平民化”，根據我國目前幼兒教育改革深化程度，也要把發展農村的蒙臺梭利教育放在重點上。　

　　“發布這樣一個認證標準，也是業界發展到一定程度的需求。現在運用蒙臺梭利教育方案的幼教機構越來越多，有的是正宗地在做，有的是比較偏地在做，政府也沒有辦法直接監管，作為學術組織，有責任來保證它原來的科學性。”朱家雄表示，雖然蒙臺梭利教育來到中國已有百年，以前老早就可以這樣做了，但現在做為時不晚，大家都認為時機到了。

“標準”結構和內容介紹

　　“標準”的研制致力于規范和引領蒙臺梭利教育的實施，為中國蒙臺梭利教育機構提供運行的依據和標準。其主要內容包括以下九個方面的標準：使命和愿景；管理、領導和持續改進；蒙臺梭利兒童早期教育與學習；兒童評估與蒙臺梭利學習成果；工作人員；設施資源；財務；運營管理和輔助系統；家園共育。

　　每個方面的標準在結構上主要由三部分組成，其一為標準說明，即描述符合此項標準的早教機構應具備的特征；其二為園所文件要求，即列出了部分園所應當提供的以證明其符合該標準要求的文件材料；其三為范例文件，即列出了一些能夠證明符合該標準的范例。