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尊重生命是最好的教育

發布時間:2017-09-19 03:06:24

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先人“三立”——立德、立功、立言，魯迅的“立人”，現代教育的“立德樹人”，盡管是不同時期，不同層次所提出來的觀點，但從其本義看，它們是一脈相承的。雖然形式不同出發點不同，但其核心都是指向對“人”的生命本體的關照。

對人的關注，其所涉及的元素是多樣復雜的，采用的方式也是千差萬別。而歷數各種形式，教育當是最主要的手段之一。自孔子創造學道以改變命運，實現人生的突圍始，教育在對人的塑造中所發揮的作用越來越被官方與民間重視。“學在官府”讓接受教育成為具有尊貴血統，處于社會上層者的特權。教育的這種局域化，盡管為統治階級培養大批的社會精英，但處于社會底層的大多數因沒有接受到系統而正軌的馴化，仍然處在蒙昧狀態。從江山社稷穩固性的角度審視，這種只重視“頂層設計”而弱化，乃至漠視根基的做法是無益于“國家”的長治久安的。

等級森嚴的社會，人的地位的高低尊卑取決于出身的血統。而在荒野山洞出生的孔子，因是“野合”之物，所以盡管父親位處中層，但因“名不正言不順”，所以很難躋身社會的中上層。社會程式已經固化，要突圍，只能另辟蹊徑。而把官學引向民間，打開“下學而上達”的通道是孔子的發明與創造。而私學創立與官學相呼應，平面單一向立體多元的拓展，為教育多方位發展探視出門徑。作為特殊的生物種群，物質的保障不能解決所有的需求。解決了溫飽，必須進行精神和靈魂的塑造，這樣才能成就完整的人。所以，才有了“謹庠序之教，申之以孝悌之義”的治國治民之舉。

“務耕織”解決的是物質生產的問題，“謹庠序”完成的是塑造人的工程。當物質與精神雙管齊下，人的存在與發展才能實現和諧。不過，就人的本體性而言，物質的東西僅僅是外在的附加，是可視性的；而精神的培植才能讓人類具備其他生物所不具備的特質。從這個層面上說，凡事關涉到人，只有把對人的尊重放置到問題的核心，并輔之以相關措施的保障，才能收到應有的效果，教育也是同理。就教育的本質看，它是人類所特有的一種精神性耕耘方式，而且具有其他活動所沒有的特點：形式多樣——一對一，或一對多；方式獨特——言傳身教，所以媒介的特殊——文化知識，思想情感、精神品性。而從教育關涉的對象看，簡單的由教育的管理者，教育的執行者和教育的接受者三個主體組成。不論從何種角度審視教育，其最終指向都要落實到人的身上。教育管理者是宏觀政策的制定者和政策落實的監管者。教育能否按照其自身規律發展，能否為社會培養所需的人才，受教育者通過教育的改造能否在健康良性的軌道上發展，很大程度上取決于教育政策的科學與有程度。不過，對過程的監管調控也不容忽視。“什么樣的教育領導者，決定什么樣的學校”“教育管理者的胸襟和眼界決定教育的方向與屬性”，這些關于教育的經典語錄，從某種程度上說明了教育管理者在教育發展中所扮演的角色，及其所發揮的作用。如果說教育產業取形于企業管理模式，那么管理者就形似于CEO。就企業而言，追求效應最大化是終極目標，但要實現長久的可持續的良性發展，在追求經濟回報的同時，只有把對人的尊重放到重要的位置，才能達到心理的預期。與此相類似的，教育也是同樣。教育宏觀政策的制定只有把人放到優先發展的高度，在監管過程中，只有以人性化的管理為指導，才能保證教育在本位上和諧發展。否則，即使取得一時之功效，也很難長時間地維系。

當然，就教育的屬性看，各種教育方針的貫徹，各項教育政策的落實，各種教育理念的實踐都要回到教育的現場，都要通過教育的執行者完成。作為人類社會最重要的活動手段，教育對人的影響與改造依靠的是精神、思想，而不是物質。教育執行者面對受教育者施教的過程中，服務對象如何定位，決定教育過程的色彩與溫度的有無與輕重。既然面對的是活生生的極富個性的人，在執行教育的過程中，只有以平視和尊重相待，才能建立起良好的關系。如果剝離掉人情人性的屬性，漠視主體性的存在，一味地把受教育者視作被動改造與馴化的對象，教育不僅走樣，還會對人的成長與發展造成無情的傷害。主導與主體，雖然僅是一字之差，但在具體操作時卻關涉到很多思維和理念。如果在執行的過程中忽視“導引”與“體認”，教育的落實就可能出現偏差。

教書育人，作為一項復雜的精神勞作，樹人、立人是核心。教育的過程，才本質上講就是培養和促進人的健康成長過程。知識的傳授，能力的培養，從功利性的角度說是為了應付各種考試；而思維的訓練，審美能力的培養，素養的提升則是觸及生命本體的深層。教育是關乎人的，不論處于活動的何種層次，扮演什么樣的角色，如果以對冰冷的分數。成績為追求的目標，就可能會對教育本體的發展造成不可預知的負面影響。經營教育切不可把教育作為揚名立萬的工具。只有把站立不穩的人扶正，并以鮮活的生命姿態面對世界，才是對教育本義的真正踐行。

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